Princeton Notes

When I moved in my room in Princeton it was smelly, dirty, old and I thought "this does not match my image of Princeton."

I had an interesting chat with my shuttle driver and two Iranian PhD students on the way to Princeton from Newark airport. One of them laughed saying how philosophical conversations often happen in the back of taxi cabs in Iran.

We made in the middle of the night, got our keys from the security office, then I asked for the campus cops to drive us to our apartments. We have way too much stuff, it gets so dark here, and I was gonna a 3 mile walk or so.

I have four classes right now.

Readings in Japanese Religions Seminar: Dr. Stone

the historical development of Japanese Buddhism: Dr. Collcutt

Philosophy and the Study of Religion: Dr. Batnitzski

Classical Japanese: Dr. Ono

I've met all kinds of really good people. Joined a soccer team, the east asian studies club "cracked pot," and my Religion Dept cohort meets every week. I am took a part-time job in the Department. Very happy PhD student. : )

2012 Kyle P. Bond CV

Kyle Peter Bond

Princeton University

Department of Religion PhD Student

Cell:  011 81 (909) 952-2240

Email: thewanderingscholar@gmail.com

Education

M.A.                           University of Washington, Jackson School of International Studies,

Comparative Religion Program, GPA 3.88, 2011

Masters Written Exam Titles: “Transmission of the True Dharma Eye: An Application of Oral Theory to the Mahayana Buddhist World.” “Dōgen’s Zen and Question of Nature: Buddha is Nature, Nature is Buddha and the meaning of Buddha-nature is Time”

B.A.                            Seattle University, Department of Philosophy, 2006

                                    Major in Philosophy with Honors, Magna Cum Laude (GPA 3.76)

                                    Honors Thesis Title:  “Origin of Phenomenology”

Other Research/Field Experience

Inter-University Center for Japanese Language Studies, Yokohama, Japan, 2011-2012

            Japan Foundation Scholarship recipient, US Department of Education recipient

Waseda University’s Intensive Japanese Summer Program, 2010

            Foreign Language and Areas Studies Fellowship recipient

University of Washington’s Exploration Seminar in Japan, 2010

“Gods and Mountains: Icons, Temples, and Pilgrimage”

A three-week Art History seminar conducted in Kansai Japan

Seattle University Department of Philosophy’s “Zen Pilgrimage” seminar in Japan, 2010

A two-week field study on Zen Buddhist philosophy and practice

University of Washington Intensive Japanese Summer Program, 2008

Phaenomenologicum Collegium in Umbria, Italy, Summer 2007

            An intensive three-week Philosophy lecture series with seminars and workshops

Seattle University’s Renaissance Art and Philosophy Summer Program, Italy, 2005

A summer study abroad program focusing on the medieval culture of Italy

Research and Teaching Interests

Asian religions

Buddhist studies

Oral Tradition Studies

Comparative History of Religions

Medieval and modern Japanese religious cultures

The roles of scripture in situations of praxis, ritual, pedagogy, and performativity

The transition as well as the interface between oral traditions and written traditions

The relationship between real, historical practices and the ideal, doctrinal matrixes in which those practices inhabit

Teaching Experience

Guest Lecture, Nihon Daigaku, October 12, 2011

            Lecture Title:  An Introduction to Daoism

            Asian Culture 後期

            Main Instruction:  Professor Masami Tateno

Teaching Assistant, University of Washington, Autumn Quarters 2008-2010

REL 202: Introducing World Religions: Eastern        

Main Instructor: Professor Kyoko Tokuno

Guest Lecture, University of Washington, February 9, 2010

REL 202: Introducing World Religions: Eastern

Lecture Title: An Introduction to Chan/Zen Buddhism

Main Instructor: Professor Kyoko Tokuno

Teaching Assistant, University of Washington, Winter Quarters, 2010-2011

REL 201: Introducing World Religions: Western

            Main Instructor: Professor Martin Jaffee

Guest Lecture, University of Washington, February 4, 2009

REL 202: Introducing World Religions: Eastern

Lecture Title: Thich Nhat Hahn and the Buddhist Struggle Movement

Main Instructor:  Kyoko Tokuno

Paper Presentations

“Zen and the Question of Nature.” American Academy of Religion Regional Conference,

University of Victoria, May 2010

“The Meaning of Buddha-Nature is Time.” Comparative and Continental Philosophy

Circle, Honolulu, Hawaii, April 2010

“Buddha is Nature, Nature is Buddha.” Pacific Association for the Continental Tradition,

Seattle University, Seattle, Washington, October 2009

“Toward Upaya Hermeneutics.” Comparative and Continental Philosophy Circle,

Monterey, California, April 2009

Panelist on “Japanese Religion: Local Culture, Global Relevance,” for Seattle is Global

International Conference on Business and Culture, Seattle University, October

2010

“Buddhism as Skillful Means:  A Workshop.” Eco-Sangha Lecture Series, Seattle

University, March 2009

Panelist at the event “Zen” a Japanese Motion Picture, Japan Studies Program, University

of Washington, February 2009

Honors and Awards

The Japan Foundation Grant for Japanese language studies, 2011

US Department of Education Grant for Japanese language studies, 2011

Foreign Language and Area Studies Fellowship, Summer 2010

Samuel and Althea Stroum Scholarship for outstanding work involving Jewish

Studies, University of Washington, 2010

Eugene and Marilyn D. Webb Fellowship for an outstanding paper in Comparative

Religion, University of Washington, 2010

James B. Reichmann Award for the highest GPA in the Philosophy Department, Seattle

University, 2006

Seattle University President’s list, Fall 2003, Spring 2004, Winter 2005, Spring 2005

Seattle University Dean’s list, Fall 2003, Spring 2004, Fall 2004, Winter 2005, Spring

2005, Winter 2006, Spring 2006

University Service/Community Service

Coordinator of Comparative Religion Program Graduate Colloquium, 2010

Organizer for University of Washington Comparative Religion Club, 2010

Organizer for Seattle University’s interfaith meditation group Eco-Sangha, 2005-2008

Volunteer with the Catholic Workers at St. Joseph’s Family Kitchen from 2005 to 2007.

President of Seattle University Philosophy Club, 2005

Other Activities

Audio Recording/Mixing/Podcasting

Collaborated with Producer/Director Chad Robertson on a documentary film about a North Indian

NGO school, which successfully uses alternative forms of pedagogy such as music and

meditation. See http://www.apvschool.org/Trailer/

Language Skills

Modern Japanese: High proficiency

Kanbun and Bungo: Reading proficiency

German: Reading proficiency

References

Kyoko Tokuno

Jackson School of International Studies, University of Washington

tokuno@uw.edu

Martin S. Jaffee

Jackson School of International Studies, University of Washington

jaffee@uw.edu

Jason Wirth

Department of Philosophy, Seattle University

wirthj@seattleu.edu

道元の正法眼蔵、原本を読む

Reading Dogen's Original Shobogenzo

I started reading the fascicle Uji with my good friend Charlie Bowman from Ohio State and immediately began noticing chiasms and/or ring structures, which certainly don't stand out in English translations. One might even be able to explain Dogen's nondualization of time and being as one such chiasm:

"いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。"

Here we have something like [time (temporal adjective) = existence, existence (spacial adjective) time]. In such structures or patterns (seemingly) opposing features, themes, phenomena, are brought together in between binaries, which tend to end where they begin and seem to express a "two sides of the same coin" view of phenomena. I began to wonder about the imagestic or iconic quality of Dogen's script as sacred writ for adherents.

I like this one also (though its certainly not a central point in the fascicle)

長遠短促

長(long)＜ーー＞短(short)

遠(far)＜ーー＞促（near)

more to come....

新憲法とは改正か革命か

新憲法

IUC Center 発表　２／３／１２

今日は新憲法、特に憲法により確立された象徴天皇制について発表させていただきたいと思います。

順番はまず、新憲法の年月、次に、その憲法の傾向、特に天皇志向より、むしろ国民志向という傾向の重要性を解釈し、そして天皇制のかわりに国家を象徴する役割についてお話しするつもりです。

憲法の成立年月はマッカーサーのGHQの機構によって1946年（昭和21年）11月3日に新憲法が公布され、1947年（昭和22年）5月3日に施行されました。Wikiさま大教授によると、そこから今まで、新憲法が一度も改正されていないらしい。改正できるような条件が非常にかたくて、きびしいので、「硬性」憲法とよばれてきました。いずれにしても、終戦直後、日本の文民の政治家などは新しい憲法が欲しくなかったそうです。なぜかというとおそらく新憲法が革命的な傾向があったせいだからだと思います。

では、次に、その基本的な傾向に会話を移します。その憲法の傾向は天皇志向より、むしろ国民志向という傾向です。要するに明治憲法は国民が天皇と国家に仕えることを成立させました。一方、新憲法は天皇と政府などが国民にサービスしてあげることを確立させました。要するに戦前、戦中国民は国家のための一種の所有物でしたが、戦後は政府などが国民のための制度になりました。

日本の文脈でその憲法の重要性や独自性を解釈していきたいと思いますが、これに専門ではないので間違えたら皆さん、理解してくださると本当にありがたいです。

日本国憲法は一般的に新憲法とよばれますが、新憲法という言葉を分けてみると「新」とはやはり新しいの「新」で、憲法というのは基本的な条件を定めた根本的な法律です。あるいはその法律が書かれた文書です。だから、憲法の概念は絶対主義でなく、むしろ定められた法によって民主主義的な国家のあり方が成り立つということです。

明治維新以降、もう憲法が作成されたのでこの戦後の憲法は「新」と呼ばれます。そうだとすれば、新憲法が大日本帝国憲法を改正したものだといってもよい。しかし、 戦後、その帝国主義的な憲法の基礎が転換されたし、世界中で唯一の要素、例えば第９条が含まれたので、帝国憲法から新憲法への転換は新憲法が根本的に新しい憲法となったと、言わないわけにはいかないと思います。

その転換というのは古代から、いわゆる「日本人」が厳しい階級制の下、天皇をはじめとした統治権を持っている指導層などを尊敬したり、仕えたりした生活のことでした。明治時代にこのような社会の秩序、国のあり方や、政府のあり方などが法律的に成立しました。いわゆる天皇制というのは一種の西欧の君主制だといってもよい。特に西欧の王様は天皇にあたります。

ですが、戦後、背後に絶対主義があった天皇制は民主主義的な象徴天皇制に変わりました。つまり、その硬い上下関係のヒエラルキーがある日本は民主主義の平等原理に従って、 人間の尊厳や人権を重視して、統治される社会に転換しました。特に新憲法が成立すると日本国のあり方、または政府のあり方が立憲君主制となりました。立憲君主制というのは憲法の重要な政治原理に従って行われる一種の君主制です。日本では立憲君主制は原則として天皇の権力が議会や国会などに制限を受けるようになっている制度を意味します。新憲法によると天皇は一番高い地位が受けられるのに、その地位は日本の「象徴」といわれます。つまり、天皇は権力があまりありませんが、天皇の影響は象徴としてソフトパワーから構成されています。天皇の役割は象徴として、法律や裁判官を承認したり、公立な儀式でスピーチしたりできる役割です。つまり、ハードパワーが全然ありません。にもかかわらず、国家のイメージとして影響を与えることができます。

いうまでもなく、民主主義的な憲法に従って、天皇主権より、国民主権が重視されてきました。それは革命的な変化だと思います。新憲法はすべての力を持っていた天皇が中心だとされた帝国主義的な憲法を逆にしました。近代憲法では個人の尊厳や国民主権が中心として安置されました。

それでは以上です。多くの話題がまだ残っていますので、質問やコメントなどがあったら、お願いします。

ポップカルチャーとは日本製のもの？

カイル・ボンド

大橋先生

１１月１３日２０１１年

ポップカルチャーとは日本製のもの？

先週の授業で私たちが読んだ文化発信に関する記事について発表したいと思います。私が知っている限り、ポップカルチャーの発信への見方が二つあります。ひとつはポップカルチャーが日本中心的な現象だと評価される見方です。その見方によるとアジア諸国をあげてポップカルチャーとは基本的に日本が中心となり、発信する事で広がってきたものだという解釈です。もうひとつはポップカルチャーとは中心がないものだという見方です。そしてアジアの諸都市の若者の文化の中で互いに発生していった現象だという見方です。そうだとするとポップカルチャーとは国際的に、あるいは国境を超えたアジア諸国全体の若者がアニメや漫画やポップ音楽のような文化を共有しているものだということになります。どちらの方が事実か議論していきたい思います。

まず、最初の考え方を見ていきましょう。一番めに読んだ「日本が自覚していない力」という記事と「アニメが世界を駆けめぐる」というビデオはポップカルチャーとは、日本製のものだと思い込んでいる考え方を代表しているようです。その「アニメが世界を駆けめぐる」というビデオでは浜野先生という語り手によるとアニメなどが日本の救世主となる過大に期待されているそうです。彼は他の国のポップカルチャーの貢献について一言も述べていませんでした。しかし、韓国の脅威については激しく危機感を示していた。このような意見は保守的なのではないかとおもいまして、「日本が世界で闊歩している」という表現と「国内の産業を支援したり、保護したりしよう」と呼びかけるのは自己中心的なのでなないか。次に「ソフトパワー」について解説する記事では日本が知的財産権に詳しい弁護士を人材育成できるように支援すべきだという結論が出た。この結論が示唆することは何でしょうか。他国に日本のポップカルチャーの利益を盗まれているという意味なのではないか。つまり、このようなポップカルチャーは日本が本当に所有しているのではないか。

けれども、「ポップカルチャーはアジア統合のエンジンになるか」という記事の意見は他のと明らかに違います。ポップカルチャーとは日本製だけではないと書いてあるようです。興味深いところはアジアの諸都市の若者たちは「日本のポップカルチャーを追っているという気持ちはない」ということだ。つまり、韓国などが意図的に日本の文化をマネしていると思わないようだ。ポップカルチャーとは今日日本の文化わけではなくて、アジア地域の文化になってきた。多分もともとに韓国などが影響を受けました。しかし、現在ではポップカルチャーはアジア全体が見られ、同一性があり、差異もあり、諸都市の若者たちが国境を超えながら異文化交流を楽しんでいる。それに韓国のドラマなどは非常に日本人の価値観に影響を及ぼしていることは否定できません。

これで発表を終わります。

my living place

カイル・ボンド

平成23年9月19日月曜日

「私が住んでいるところ」

       数年前にセンターを卒業したケラブカーターという僕の先輩のお陰で、今の住んでいる片倉町駅から十五分くらい歩いて行ったところは見つかった。実はケラブ先輩は彼の先の美恵と呼ばれる大家さんに紹介をしてくれた。それに、センターを卒業したウィルソンという先のテナントはなくてはならない品物、布団や食品など、そろえて、残しておいてくれた。僕は本当にありがたいと感じている。僕は運がいいといえば運がいいが、実はアパートの状態はあまり完璧わけではない。

     取りあえず、住んでいるところは虫だらけの古いアパートのビルである。ゴキブリが食べられるクモを殺さない方がいいと言われるが、両方はたまに殺していた。ごめんなさい。それでたくさん虫がある原因は僕のせいではないかもしれない。よく掃除するきれい好きな人だから。しかし、特別なゴミの日があってから、一週間くらい生ゴミが残らなくてはならない。ところで、よく料理をする。だから、一週間の後、生ゴミの箱は満杯になる。それで最近果物のミバエがなくなりにくくなって来た。とにかく、虫のような生き物を怖がっているわけではない。つまり、大きい問題がない。だが、アパートにたくさん虫が動いている場合ではアパートがきたないみたいだ。 　

     もう一つは近所である。そこは片倉町四丁目で、横浜市の郊外であったから、安全でいいが、高速道路のようなうるさい道路は東に向かう窓の外にある。それはかなり勉強を邪魔している。だが、慣れていて来て、それにたいていヘッドフォンで音楽を聞きながら、日本語を練習していた。そして寝るところの時に窓を閉めてから、蓋のようにある大きいなブランケットを窓の枠に張っていた。とにかく、その新居に落ち着いてきたと言える。

The Problem of Religion and Culture in Japan/ 日本での文化と宗教関係の問題

カイル・ボンド

大橋先生

2011年12月5日月曜日

宗教、 キリスト教を反映するイメージとして日本の文化に適用する分類として

·      導入

o   日常の例

o   調査の統計

o   定期の問題

·      西洋での誕生

o   ローマ帝国
ーキリスト教が吸収される
ー宗教はキリスト教と意味する

o   16世紀の変化
ー啓蒙運動
ーポロテスタント革命
ー信頼と儀式的な活用が離れてきた
ー宗教は科学と政治から取り除く

·      要は宗教は個人的な信仰のシステム。原型的な例はキリスト教だ。

·      日本での誕生

o   1907 「日本宗教」

o   国家神道

§  宗教ではない、国体の道徳律

o   戦後の憲法

§  国家と宗教との同一性の禁止

o   定義の問題

o   文化とは

今日は「宗教」ということを特に歴史的な分類として概念として紹介したいと思いまして、そしてこの日本の「宗教」、それとも「無宗教」について話し合ってもらうつもりです。

　（次のスリード）

さて順番と方法など説明しておきたいと思います。

まず、申し訳ないんですが、クイズ番組のように発表できません。なぜかというと日本人は宗教的かどうかというような問題はひとつの正しい回答がありませんから。そのかわりに質疑応答を通じて日本人は宗教的ですか、「宗教」そのものは何ですか、歴史的に文化的にどうように「宗教」という言葉が構成してきたか、西洋ではどうか、日本ではどうかという質問の順でこの難しい「宗教」の問題においてお話したいと思います。最後にある社会学的な歴史学的な宗教の理論を提案するつもりです。

それでは想像的な話で始めましょうか。

あるまぶしく寒い日、あなたはお家に出かけます。そうしたら最寄りの駅手前で偶然に友だちに出会います。暇があるから当然「何か暖かいものコーヒーでも一緒に飲みませんか」とか言って、あなたは友だちを誘います。そのあと、喫茶店では（次のスリード）ある同級生の発表話題を思い浮かべます。「たしか日本の宗教についてだったかなあ」と考えます。運がよく友だちは日本人です。そこであなたの友だちに聞くことにします。「特別な宗教を信じているか」と質問すると、友だちが不安な顔をします。「別に宗教に関心がない」といって「実はあまり宗教的ではない」などと彼女はいいます。　

皆さん、このようなご経験をしたことがありますか。

（次のスリード）

いずれにしても、２００８年のNHKの世論調査によると、宗教を信仰している日本人は３９％だそうです。一方、宗教を信仰していない人は４９％にのぼるといいます。宗教的な日本人の割合は今では若者より高齢者、男性より女性の方が高くなっているそうです。にもかかわらず、ある人、特にキリスト教になれている西洋人は日本人、あるいは日本社会は全然宗教的ではないとよく言われる。同じくこのような人は「日本社会は心がない、意味がない」と批判し、ポップカルチャーや自殺率などを示しながら、無宗教が原因だと思い込んでいるようです。このような観点があるのは残然だと感じますが、たしかに西洋では東洋でも日本は宗教的ではないと言って、それはいやだと思い込んでいる人がいます。

例えば。。。（次のスリード）阿魔先生の本について

「皆さん議質応答します」

実際は「日本は心がない」という偏見で、日本は普遍的に宗教的でないわけではなく、むしろ日本の宗教的な歴史が複雑で、深く、幅広いと感じます。（次のスリード）

厳密に見るとこの実際を否定できないと思います。それに神仏に関係がある近代の大衆の宗教的な文化として、お正月とかお葬式とかを維持しています。無意識で日本人は様々なお祭りに参加しています。例えば、初詣の時に日本人の皆はお寺に神社にもお祈りに行ったり、お守りを買ったりします。いうまでもなく

けれども、基本的な問題はどのように宗教を定義するかによります。

歴史的にいうと「宗教」というのはキリスト教から影響をものすごく受けた分類です。事実、明治時代に「宗教」とは英語のReligionを日本語に翻訳したものです。つまり、宗教は現象ではなく、分類です。宗教は概念です。明治時代の前に「宗教」という言葉が全然ありませんでした。基にあたらしい言葉が作られたのこそ問題がありません。ただ、無意識に世界での宗教を理解しようとする学者はキリスト教を原型として使いました。結局欧米の文化に従っていた明治時代の日本人の学者は宗教という造語を作りました。そのために日本人は宗教的ではないと言うのです。日本ではキリスト教を反映する宗教はおかしいからです。この西洋の観念は信仰などを主張しています。一方、基本的に神道や仏教などは活用を主張しています。神仏の存在を信じるかどうか違いがありません。関係がありません。ですから、日本の「宗教」はキリスト教のような宗教的なものより、もっと文化であり、 共同体に参加したり、伝統を伝えたりするものではないでしょうか。

いずれにしても日本では神と仏の存在を信仰するかどうかは何の違いもありません。一方、西洋諸国では信じるかどうかが一番大切なことだと感じられるようです。日本では神様は存在があるないにかかわらず、宗教的な活動や習慣などが続いていると思います。ですから恐らく「あなたは宗教を信じるか」との質問は結局あまりよくない質問だろうと思います。むしろもっといい質問は「伝統的な活動に参加しているか。どうしてか。そういう伝統や習慣などを重んじる」というものではないでしょうか。

以上ですが、何かご質問、ご意見がありましたら、お願いいたします。

blog from japan 2: the meaning of immersion learning

八月十四日２０１１年

2

so as the heat swelters the shelters, the umbrellas, hats and covers

i stand inside this tokyo outskirt apartment and contemplate the meaning of "the best kyokasho [textbook] is no kyokasho."

what if for instance a japanese language teacher brought into the classroom old japanese cellphones and taught a week's lesson using the vocab and grammar (and functions) of the cellphone device?

in fact, presently i am in the situation of learning the "text" of a japanese cellphone. it's quite the challenge actually. but of course it's more rewarding than memorizing a sheet of vocab. and in general i am finding so many words and phrases that were never taught in the classroom/textbook but i am finding frequently on and around the signs and commercials of the texts of real life tokyo. yes i have mastered super simple japanese, but how do i use a rice cooker? and how do i make a phone call or send a text on my new cellphone, which stubbornly only speaks to me in japanese?

the pretext of this text is that the world is a text, in fact, it's the best textbook one could every find for learning a foreign language -- and guess what -- it's free. Well not exactly. No time or space is free anymore it seems. getting to japan from the states will cost you at least a grand, probably more like 12 to 14 hundred. plus, to walk the heat soaked streets of japan in the pangs of summer will cost you frequent trips to the jidohanbaiki [vending machine(s)] that line every street and corner for nice petite can of ice coffee or green tea.

at any rate, i am doing my best to apply the theory "the best textbook is no textbook." in order words, i study my coffee can and my receipt for new vocab words and its logic; i argue with the rice cooker over the meaning of chinese characters. btw, 炊飯 that means cook the rice, as opposed to massage the rice, whisper sweet nothings to the rice, and a dozen other amazing features your average japanese rice cooker will provide. oh, and when in the produce and dairy sections of your local supa [super market] you can look to decipher the origin of goods. note to consumers, probably discriminate against 福島県. probably not a good thing for fukushima, but neither is ingesting radioactive elements in your body.

blogs from japan 1

A year in Japan

八月十日２０１１年

1

so....

last night Casey and Jory (bless their hearts) took me to seatac at 3:00 am or so. well, you know, as soon as a found a reasonable place to lay down and rest for an hour in the airport with my sleepsack i realized i didn't have my laptop computer. i had left it in the car. i don't know what time the kids got back to oly but i am sure it was rough night for them, especially Jory, who seemingly is carsick easy. thank you both so much. it was really helpful. well, i slept or something resembling sleep with my arms stretched out over my luggage for an hour or so, which is when the kiosks opened up around four. at which time i check my three huge bags, which when carrying around feels very unbecoming. "wow, i have so much stuff." i am supposed to be that mobile lightweight guy. anyway, lets cut to the chase: last night i "slept" like a homeless person and now i find myself a VIP in a top notch lounge, where you can make your own personal cocktails, etc., because Dad used his flier miles to buy me a ticket (thank you Dad), which was our only option for getting to Japan (Nihon) with miles. the contrast is stark. indeed, i get the feeling of a segregated america: people that are privileged liked myself and people that are busting their ass to make it. i see all the working people on the tarmac, the people that sold me the coffee and food before i found out i could be getting that stuff and more (wifi) for free and at a higher quality. so, anyway, its an awkward feeling. besides josh's fancy hat, i look like a homeless surfer, which in some respects i am. so i feel out of place i guess and i really i don't desire to be here, though i can't refuse a free lunch and maybe that is precisely the problem of privilege. still, i would rather be in the crowded, noisy, expensive, culture of people. solidarity. then again, why think dualistically? there are a lot of people in this lounge that i wouldn't peg as super rich people. maybe there are other people here who got a first class ticket with their miles. anyhow, this is my first thought before the deep plunge into japan for a year: the prime minister of england returns from vacation in tuscany to help quell violence irrupting in the inner cities of london.

we will be in touch!

PS thanks to everyone who were able to make it to my party. it was a great send off.
--
カイル。ボンド
Kyle Bond
Inter-University for Japanese Studies
Yokohama, Japan
Kanagawa Ward, Yokohama, Kanagawa Prefecture, 片倉 4-2-7

Why Japanese and Japanese Culture?

カイル・ボンド
ワシントン大学院生
2011年3月13日日曜日
志望動機

２００７年の冬、卒業生として受けさせていただいたシアトル大学での仏教についてのコースを通じて日本語と日本文化に興味を持つようになった。以降、現在と伝統的な日本哲学を専門とするジェーソン・ワースというシアトル大学の教授に指示していただいきながら、伝統的な東洋文化について個人研究を始めた。その理由で、将来アジア文化と宗教と哲学などの教授になりたいとはじめて自覚した。このような活動をする間、特に永平道元の作品に興味をもって、専門として来た。

その頃からワース先生と親しい関係を続けている。一緒にキャンパスでの座禅のサークルを構成したり、 仏教についての会議を毎年開いたりした。さらに昨年の六月に大学生のグループとして曹洞宗の歴史を見学するために日本に行った。私はそのプログラムの間に手伝いをさせていただいた。将来もし教師になったら、自分の学生たちを日本につれて行きたいと思う。

２００８年の夏、ワシントン大学院に入る直前に、日本語の勉強を始めた。アジアの言語自体を学習したことがなく、とても難しかったが、ワシントン大学でその夏一年生の日本語の集中学習を終えた。その後、比較宗教プログラムに入る大学院生として、真剣に日本語の勉強を続けた。自分の研究とワシントン大学でのアルバイトをしながら、二年と三年の日本語の授業を完成した。現在、四年の授業に登録している。

大学院の二年の時に米国の政府から「Foreign Language and Area Studies Fellowship」という奨学金をいただいたので２０１０年の夏、早稲田大学で六週間の日本語の集中学習プログラムを行った。授業で４．０点をもらった以外に、早稲田大学のサッカーサークル活動に参加をしたり、舘野正美という日本大学の人文科学の教授と知り合ったりした。しかも藤沢市で山口家族とホームステーさせていただいた。
８月の終わりに早稲田のプログラムを終えた後、「Gods and Mountains: Icons, Temples, and Pilgrimage」という見学するコースのため、キース・タケチという教授とUWとUCLAの大学生を集めたグループに入った。京都と奈良などで三週間を過ごし、お寺において歴史、建築、図像などについて現場発表をしたり、
紀伊山脈中で参詣道と修験道の修行を見学したりした。実は四泊五日熊野古道を登り、本宮大社や那智大社を訪れた。

これらの経験が、自分と日本人、日本語、日本文化がどのように関わっているかを表している。最後に教授になるために、教えることと学習をすることを本気で行っている。これがInter-University Centerに申し込む理由である。

日本では外国語の教育について記事のレポートです。

 

カイル・ボンド

11.29.10

記事のレポート

新しい語学プログラムの問題

導入

もし皆さんは日本とアメリカに比べたら、大きな違いが見えます。文化に関しては、よく習慣やマナーなどは反対です。 つまり、日本とアメリカの間には大きなカルチャーのギャップがあると思います。けれども、現在、強い国際化をする傾向が上がるせいで、日米の間の関係はもっと近くなりました。この国際化をする傾向は長い歴史があります。

特に、戦争の後で、アメリカの政府は日本と一緒に何でもをすることにしました。つまり、明治時代のように日本はアメリカにもう一回に西洋化されました。もちろん、アメリカは戦争を勝ちました。なので、日本はアメリカの政府にアメリカ化をさせられました。

その頃から、たくさん時間が速く経って、いっぱい物事が変わりました。それにしても、日米は国際化をしつつあります。つまり、米国と日本はまだ国際化されます。国際化の影響は強いです。いい経済と平和などのために国々は協力をしなくてはいけません。経済といえば、社会人は同じ言語で話さなければならないからです。世界の社会は、そんな傾向のせいで、グロバル化をされました。

また、日本で英語の能力が大切です。実は、世界の中で、英語はもっともっとグロバルの言語になりつつあります。それで日本人は小さい時から、英語を勉強する必要があります。そんな風に、グロバル化するのは続きます。

ニュースによると、日本はと米国とは、もっともっと国際化をしたいようです。最近、新聞の記事によると（2010年10月10日読売新聞）日本の政府は英語の能力を高められるプログラムを始めたいようです。

要約

その新聞の記事は日本では外国語の教育のプログラムを説明します。もう日本では外国の語学教育のためにJＥTプログラムがあります。すべての日本語の学生はJETを知っていますが、最近新聞の記事によると現在政府は国際化のための新しいプログラムをつくりました。それは、日本人の語学を高める新しい方法であり、基本的に政府は、若い英語教員を米国に１、２年間ぐらい留学させる計画であるが。

この新しいプログラムが始まったら、日本の政府は、高校の教師をアメリカに送って、留学した後で日本に帰って、それらの教師は高められた英語の能力を元に上手に生徒に教えてあげられるかもしれない。そして日本の英語教育も進歩するはずだ。 最近新聞の記事に興味深い点があり、「日本の菅(カン)首相はオバマ大統領 と１１月にそのプログラムについて相談する予定だ」外のニュースによると「日本の繁栄とアメリカの繁栄は、リンクしています」とオバマが言った。

しかし、その語学を高めるプログラムに対して、大きい問題がある。この策には百億円が要るが、一般的に日米の政府のお金が減ることが必ずおこる。たとえば２０１１年のJＥTプログラムの予算さえ１４％減って１．３億円になるくらいなのに、この新しいプログラムのお金が準備できるかということが大きな問題だ。

意見とサポート

私の意見では、この記事はいくつかの重要なポイントをはっきりをしました。 記事の報告によると、日米の政府は外国語の教育を向上したいようですが、 不況のせいで、来年、年度の予算はそんなプログラムのためのお金がなくなってしまいます。なので、やはりこのプログラムに払いにくいようです。それは高すぎるし。政府はお金がないし。その理由で、私の意見では、この新しいプログラムをはじめるのは無理そうです。

しかし、この課題に周囲に外の問題があります。こんなプログラムはグローバル化することを進めると思います。そして、グローバル化するのはいろいろな問題を作るはずです。一つは、世界の中での言語がなくなりつつあるようです。どうしてですか。経済といえば、外国の間に社会人は同じの言語で話さなければならないですから。教育と言えば、日本では英語の能力が大切です。日本人は小さい時から、英語を勉強する必要があります。それに、政府は高校の際に全部の授業は英語で教えようと考えるそうです。そういうことは日本だけではありません。 実は、英語はもっともっとグローバルの言語になりつつあります。それで、このプログラムはあぶないかもしれません。そんな風に、教育と言語は、グローバル化をさせられます。

政府の以外で、時々日本人は「どうして日本は教育とか、経済とか、軍とか、 国際化をしなくてはいけませんか。」一部の大学生は「どうして国際化のプログラムが大切ですか」そんな感じが分かります。

 国際化のせいで、日本はどんどん変わります。例えば、アメリカと日本では言語の間にたくさん言葉が交換されました。つまり、一方ではある日本語は英語に入ってきました。他方では、ある英語も日本語に入ってきました。こんなグローバル化は大丈夫だと思いますが、日本人は英語で話さなければならないというのはダメだと思います。それに、日本では、若者がクラシカルの文化に興味がなくなりつつあるようです。たとえば、最近、大学生活について読み物によると、古典の読書が活況を呈していません。 多分、西洋化のせいで、伝統的な文化が減りつつあります。

日本語を勉強する大学生として、皆さんが日米の間の国際化することを具体的に知っているでしょう。僕ならアメリカ人だが、一所懸命日本語を習っているから、日本語が自分の知識と心理に変更をさせると感じる。

その以外の問題があります。もし将来に絶対にグローバ化をしたら、日本とアメリとは両方の国を含めた国のグループになってしまうのではないか。そうすると日米は欧州連合みたいなグループになるくらいか。 (欧州連合というのはヨーロパの国を集めたグルプです。)　またEUのようなものになるかもしれません。 もちろん、その説は現状と比べて違いますが、もう両方の国の経済と軍と経済とはつながりました。

グローバル化はいいことわけですか。たいていアメリカ人は賛成ですが、僕なら、知りません。やはりこのプログラムはメリットがあります。確かに、このプログラムは外国語の学習を向上出来ます。それは重要です。最後的には、このプログラムは経済を向上するかもしれません。それにしても、こんなプログラムはデメリットもあります。もし、絶対に世界をグローバル化したら、様々な言語が死ぬくらいか。伝統的な文化が減るのではないか。

結論の質問

以上のようにこのプログラムではメリットとデメリットがあります。グローバル化のことはいいことわけではないと思います。しかし、日本人は全ての活動を日本式にします。というのは、外国物は、日本に入ると、日本化をしてしまいます。 たとえば、カタカナ。僕にとって、ほとんどのカタカナで書かれた言葉は分かりません。それがもともとは英語なのに。それで、日本は西洋化をしても、東洋の伝統を続けることは出来ます。

1.     将来日米の人々は同じの経済と基準したお金がもっと来ますか。

2.     将来全ての日本人も英語をしゃべって来ますかどうか。

3.     伝統的な文化といえばあのグローバリゼーションのことはいいですかどうか。

単語リスト

米　にちべい　Japan and America

グローバル化      Globalization

向上　こうじょう　Improvement

不況　ふきょう　Recession/Depression

欧州連合　おうしゅうれんごう the European Union

説 a theory

年度の予算　Fiscal Budget

メリット　merits

デメリット　disadvantages

若者　わかもの　Young People

クラシカルの文化　Classical culture

伝統      でんとう　Tradition

教育　きょういく　Education

軍　ぐん　Military

変更　へんこう　Change

影響　えいきょう Influence

西洋　せいよう The West

東洋　とうよう The East

記事のリンクとコピペイしたの

http://www.yomiuri.co.jp/kyoiku/news/20101010-OYT8T00157.htm

英語教員　米に語学派遣、政府検討

小中高の若手、１〜２年

日米両政府は、日本の小中高校の若手英語教員を米国に留学させ、語学能力向上を図るプログラムを創設する方向で検討に入った。

菅首相は日米同盟「深化」の一環として、安全保障政策と経済活動に加え、文化・知的・人的交流の拡大を掲げており、１１月中旬のオバマ米大統領来日時に正式合意したい考えだ。

小中高の若手英語教員を１〜２年間、米国に派遣する案などが浮上している。１０００人を派遣し１人当たりの経費を年１０００万円と試算すれば、日本政府は、年１００億円程度の予算措置が必要になる。

英語教育では現在、外務、文部科学、総務省と地方自治体が協力し、英語を教える米国などの青年を日本の学校に招く「語学指導等を行う外国青年招致 事業」が行われている。ただ、同事業は政府の「事業仕分け」で「見直し」と判定され、外務省の２０１１年度予算概算要求では１０年度当初予算比１４％減の １・３億円にとどまった。新たな語学プログラムの創設には、財源の確保が課題となる。

（2010年10月10日  読売新聞）