Monday, February 27, 2012

2012 Kyle P. Bond CV


Kyle Peter Bond
Princeton University
Department of Religion PhD Student
Cell:  011 81 (909) 952-2240
Email: thewanderingscholar@gmail.com

Education
M.A.                           University of Washington, Jackson School of International Studies,
Comparative Religion Program, GPA 3.88, 2011
Masters Written Exam Titles: “Transmission of the True Dharma Eye: An Application of Oral Theory to the Mahayana Buddhist World.” “Dōgen’s Zen and Question of Nature: Buddha is Nature, Nature is Buddha and the meaning of Buddha-nature is Time”
B.A.                            Seattle University, Department of Philosophy, 2006
                                    Major in Philosophy with Honors, Magna Cum Laude (GPA 3.76)
                                    Honors Thesis Title:  “Origin of Phenomenology”

Other Research/Field Experience
Inter-University Center for Japanese Language Studies, Yokohama, Japan, 2011-2012
            Japan Foundation Scholarship recipient, US Department of Education recipient
Waseda University’s Intensive Japanese Summer Program, 2010
            Foreign Language and Areas Studies Fellowship recipient
University of Washington’s Exploration Seminar in Japan, 2010
“Gods and Mountains: Icons, Temples, and Pilgrimage”
A three-week Art History seminar conducted in Kansai Japan
Seattle University Department of Philosophy’s “Zen Pilgrimage” seminar in Japan, 2010
A two-week field study on Zen Buddhist philosophy and practice
University of Washington Intensive Japanese Summer Program, 2008
Phaenomenologicum Collegium in Umbria, Italy, Summer 2007
            An intensive three-week Philosophy lecture series with seminars and workshops
Seattle University’s Renaissance Art and Philosophy Summer Program, Italy, 2005
A summer study abroad program focusing on the medieval culture of Italy

Research and Teaching Interests
Asian religions
Buddhist studies
Oral Tradition Studies
Comparative History of Religions
Medieval and modern Japanese religious cultures
The roles of scripture in situations of praxis, ritual, pedagogy, and performativity
The transition as well as the interface between oral traditions and written traditions
The relationship between real, historical practices and the ideal, doctrinal matrixes in which those practices inhabit

Teaching Experience
Guest Lecture, Nihon Daigaku, October 12, 2011
            Lecture Title:  An Introduction to Daoism
            Asian Culture 後期
            Main Instruction:  Professor Masami Tateno
Teaching Assistant, University of Washington, Autumn Quarters 2008-2010
REL 202: Introducing World Religions: Eastern        
Main Instructor: Professor Kyoko Tokuno
Guest Lecture, University of Washington, February 9, 2010
REL 202: Introducing World Religions: Eastern
Lecture Title: An Introduction to Chan/Zen Buddhism
Main Instructor: Professor Kyoko Tokuno
Teaching Assistant, University of Washington, Winter Quarters, 2010-2011
REL 201: Introducing World Religions: Western
            Main Instructor: Professor Martin Jaffee
Guest Lecture, University of Washington, February 4, 2009
REL 202: Introducing World Religions: Eastern
Lecture Title: Thich Nhat Hahn and the Buddhist Struggle Movement
Main Instructor:  Kyoko Tokuno

Paper Presentations
“Zen and the Question of Nature.” American Academy of Religion Regional Conference,
University of Victoria, May 2010
“The Meaning of Buddha-Nature is Time.” Comparative and Continental Philosophy
Circle, Honolulu, Hawaii, April 2010
“Buddha is Nature, Nature is Buddha.” Pacific Association for the Continental Tradition,
Seattle University, Seattle, Washington, October 2009
“Toward Upaya Hermeneutics.” Comparative and Continental Philosophy Circle,
Monterey, California, April 2009
Panelist on “Japanese Religion: Local Culture, Global Relevance,” for Seattle is Global
International Conference on Business and Culture, Seattle University, October
2010
“Buddhism as Skillful Means:  A Workshop.” Eco-Sangha Lecture Series, Seattle
University, March 2009
Panelist at the event “Zen” a Japanese Motion Picture, Japan Studies Program, University
of Washington, February 2009

Honors and Awards
The Japan Foundation Grant for Japanese language studies, 2011
US Department of Education Grant for Japanese language studies, 2011
Foreign Language and Area Studies Fellowship, Summer 2010
Samuel and Althea Stroum Scholarship for outstanding work involving Jewish
Studies, University of Washington, 2010
Eugene and Marilyn D. Webb Fellowship for an outstanding paper in Comparative
Religion, University of Washington, 2010
James B. Reichmann Award for the highest GPA in the Philosophy Department, Seattle
University, 2006
Seattle University President’s list, Fall 2003, Spring 2004, Winter 2005, Spring 2005
Seattle University Dean’s list, Fall 2003, Spring 2004, Fall 2004, Winter 2005, Spring
2005, Winter 2006, Spring 2006

University Service/Community Service
Coordinator of Comparative Religion Program Graduate Colloquium, 2010
Organizer for University of Washington Comparative Religion Club, 2010
Organizer for Seattle University’s interfaith meditation group Eco-Sangha, 2005-2008
Volunteer with the Catholic Workers at St. Joseph’s Family Kitchen from 2005 to 2007.
President of Seattle University Philosophy Club, 2005

Other Activities
Audio Recording/Mixing/Podcasting
Collaborated with Producer/Director Chad Robertson on a documentary film about a North Indian
NGO school, which successfully uses alternative forms of pedagogy such as music and

Language Skills
Modern Japanese: High proficiency
Kanbun and Bungo: Reading proficiency
German: Reading proficiency

References
Kyoko Tokuno
Jackson School of International Studies, University of Washington

Martin S. Jaffee
Jackson School of International Studies, University of Washington

Jason Wirth
Department of Philosophy, Seattle University

Friday, February 3, 2012

道元の正法眼蔵、原本を読む

Reading Dogen's Original Shobogenzo

I started reading the fascicle Uji with my good friend Charlie Bowman from Ohio State and immediately began noticing chiasms and/or ring structures, which certainly don't stand out in English translations. One might even be able to explain Dogen's nondualization of time and being as one such chiasm:

"いはゆる有時は、時すでにこれ有なり、有はみな時なり。"

Here we have something like [time (temporal adjective) = existence, existence (spacial adjective) time]. In such structures or patterns (seemingly) opposing features, themes, phenomena, are brought together in between binaries, which tend to end where they begin and seem to express a "two sides of the same coin" view of phenomena. I began to wonder about the imagestic or iconic quality of Dogen's script as sacred writ for adherents.

I like this one also (though its certainly not a central point in the fascicle)

長遠短促

長(long)<ーー>短(short)

遠(far)<ーー>促(near)

more to come....

新憲法とは改正か革命か



新憲法
IUC Center 発表 2/3/12

今日は新憲法、特に憲法により確立された象徴天皇制について発表させていただきたいと思います。

順番はまず、新憲法の年月、次に、その憲法の傾向、特に天皇志向より、むしろ国民志向という傾向の重要性を解釈し、そして天皇制のかわりに国家を象徴する役割についてお話しするつもりです。

憲法の成立年月はマッカーサーのGHQの機構によって1946昭和21113に新憲法が公布され1947昭和2253に施行されました。Wikiさま大教授によると、そこから今まで、新憲法が一度も改正されていないらしい。改正できるような条件が非常にかたくて、きびしいので、「硬性」憲法とよばれてきました。いずれにしても、終戦直後、日本の文民の政治家などは新しい憲法が欲しくなかったそうです。なぜかというとおそらく新憲法が革命的な傾向があったせいだからだと思います。

では、次に、その基本的な傾向に会話を移します。その憲法の傾向は天皇志向より、むしろ国民志向という傾向です。要するに明治憲法は国民が天皇と国家に仕えることを成立させました。一方、新憲法は天皇と政府などが国民にサービスしてあげることを確立させました。要するに戦前、戦中国民は国家のための一種の所有物でしたが、戦後は政府などが国民のための制度になりました。

日本の文脈でその憲法の重要性や独自性を解釈していきたいと思いますが、これに専門ではないので間違えたら皆さん、理解してくださると本当にありがたいです。

日本国憲法は一般的に新憲法とよばれますが、新憲法という言葉を分けてみると「新」とはやはり新しいの「新」で、憲法というのは基本的な条件を定めた根本的な法律です。あるいはその法律が書かれた文書です。だから、憲法の概念は絶対主義でなく、むしろ定められた法によって民主主義的な国家のあり方が成り立つということです。

明治維新以降、もう憲法が作成されたのでこの戦後の憲法は「新」と呼ばれます。そうだとすれば、新憲法が大日本帝国憲法を改正したものだといってもよい。しかし、 戦後、その帝国主義的な憲法の基礎が転換されたし、世界中で唯一の要素、例えば第9条が含まれたので、帝国憲法から新憲法への転換は新憲法が根本的に新しい憲法となったと、言わないわけにはいかないと思います。

その転換というのは古代から、いわゆる「日本人」が厳しい階級制の下、天皇をはじめとした統治権を持っている指導層などを尊敬したり、仕えたりした生活のことでした。明治時代にこのような社会の秩序、国のあり方や、政府のあり方などが法律的に成立しました。いわゆる天皇制というのは一種の西欧の君主制だといってもよい。特に西欧の王様は天皇にあたります。

ですが、戦後、背後に絶対主義があった天皇制は民主主義的な象徴天皇制に変わりました。つまり、その硬い上下関係のヒエラルキーがある日本は民主主義の平等原理に従って、 人間の尊厳や人権を重視して、統治される社会に転換しました。特に新憲法が成立すると日本国のあり方、または政府のあり方が立憲君主制となりました。立憲君主制というのは憲法の重要な政治原理に従って行われる一種の君主制です。日本では立憲君主制は原則として天皇の権力が議会や国会などに制限を受けるようになっている制度を意味します。新憲法によると天皇は一番高い地位が受けられるのに、その地位は日本の「象徴」といわれます。つまり、天皇は権力があまりありませんが、天皇の影響は象徴としてソフトパワーから構成されています。天皇の役割は象徴として、法律や裁判官を承認したり、公立な儀式でスピーチしたりできる役割です。つまり、ハードパワーが全然ありません。にもかかわらず、国家のイメージとして影響を与えることができます。

いうまでもなく、民主主義的な憲法に従って、天皇主権より、国民主権が重視されてきました。それは革命的な変化だと思います。新憲法はすべての力を持っていた天皇が中心だとされた帝国主義的な憲法を逆にしました。近代憲法では個人の尊厳や国民主権が中心として安置されました。

それでは以上です。多くの話題がまだ残っていますので、質問やコメントなどがあったら、お願いします。